我们这个世界会好吗？

我们这个世界会好吗？

1.这个世界会好吗？

 “这个世界会好吗?”梁漱溟的父亲梁效临终时如此发问；王元化先生在晚年时也发出感叹，“这个世界将不再迷人！”虽说时过境迁、物是人非，但我们还是忍不住地要问：“这个世界会好吗？我们赖以生存的这个星球会好吗？什么是我们的贡献，抑或什么是我们的罪孽？”道家认为物极必返，科技是个双刃剑，人类需要理性审慎地对待科学技术尤其是武器对人类生存与发展的影响。

2.敬畏之心不可缺

  “目前社会最缺的就是敬畏。一个社会只要有敬畏，就如一条大河有两边的河床，安全得很，如果无敬无畏，应如洪水泛滥，一定很糟糕。”央视著名主持人白岩松如是说。约略100年前的梁济曾感言：“这个世界会好吗？”没有对生命、自然、规则的敬畏，没有悲天悯人的人道主义情怀，道德精神的崩溃是再自然不过的了。

        3.人生是一场经历

张无忌的妈妈对儿子无忌说：“无忌，你长大后，要当心被女人骗。越是漂亮的女人越会骗人，记住，你要记住啊！”妈妈总是舐犊情深，往往把自认为最可宝贵的人生经验告诉孩子。殊不知，人生难以彩排。造化弄人，酸甜苦辣咸，当尝则尝，年轻时“不要怕”，年老时“不要悔”。我们往往被教导要低调、谦卑，“夹着尾巴做人”，其实耳闻目睹多了，慢慢明白问题的关键并不在于低调、谦卑就能出人头地，八面玲珑，而是在于你是否有无足够的金钱、显赫的权势、坚硬的后台，诸如此类，不一而足。当然了，你也可以选择随波逐流、无欲无求、得过且过，但这并不容易，正应了那句话“人在江湖，身不由己。”究其实，人生不过是一场经历而已！

4.病态社会的特征

当一个社会处处设防，戾气肆虐、明哲保身、尔虞我诈、事不关己、高高挂起流行的时候，只能说明这个社会已进入病态。当然，我们还是希望这个社会会好起来，起码还不至于让扁鹊逃离蔡桓公。

      5.公民应有的尊严

      什么是我所理解的一国公民应有的尊严？首先，是要把人当人看待，每个人都敬畏并珍惜自己和他人的生命；其次，要尊重并保障每一个公民得以享有宪法和法律允许范围内的言论、出版、思想、行动等方面的自由；再次，是要使每一个公民的生命和财产安全都能得到法律、国家和政府的有效保障，且都能够得到应有的教育、医疗、养老、居住条件保障，并能获得相对平等的劳动、就业和发展机会；最后，不分年龄、民族、种族、职业、身份、贫富都能得到符合正义和公理的司法审判上的同等对待。

6.阶层间合理流动

国家和政府的责任之一应是使其公民“老有所养，幼有所教，病有所医，住有所居，业有所立”，否则“和谐”“稳定”难免沦为一句空话。“朝为田舍郎，暮登天子堂”的时代似是一去不复返了，但是不应阻滞社会各阶层之间合理流动的渠道，否则就容易产生暴戾和仇恨。

7.善良公正之艺术

   古罗马法学家塞尔苏士认为:“法乃公正善良之艺术。”“人类是个年轻物种,还不懂和平，但内心存有一丝善。”——电影版《变形金刚》中汽车人首领擎天柱这样告诫同伴，对人类要有耐心。作为法律职业人在自己的职业生涯中难免会有倦怠的时候，但无论何时都别忘记了保持一颗善良、隐忍和守卫公正的心。

      8.包容感恩不可缺

      “理想很丰满，现实很骨感。”年轻人“入世”之初有雄心、有梦想无可厚非，但光有激情、斗志不够，还需要增强亲和力和包容意识，懂得感恩，珍惜奋斗路上给予自己帮助的人，包括给自己设置障碍的人。俗话说：“人生不如意处十有八九”，面对工作和生活中点点滴滴的不愉快和不顺心，与其怨天尤人、自怨自艾，不如抛却烦恼，达观向上，“给点阳光就灿烂”，去战胜自我，丰盈人生，追求幸福和实现自我价值。 

       9.孤独但并不孤寂
1918年旧历10月4日，清光绪间举人梁济收拾东西去积水潭临湖小阁，临别前，他与儿子梁漱溟（北大哲学教授）有段对话：“这个世界会好吗？”梁漱溟答：“我想，还是应该会向好的方向发展吧。”梁济叹息：“能好就好啊。”然后，梁济决然投水赴死。梁漱溟曾说：“我愿终身为华夏民族社会尽力，并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。”梁漱溟自称“是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”。梁氏父子的处世哲学和为人作派常让我想到的是特立独行的真正的儒者，他们的人生注定是孤独的，但却又是不孤寂的。在某种意义上，他们并未走远，正如“老兵不死，只是逐渐凋零。”
     10.妥协和实事求效

      我曾约略翻阅了德国法学家耶林的《为权利而斗争》和美国法学家德沃金的《认真对待权利》两本书，结合自己廿余载的司法审判实践，我深悟到与其说是“为权利而斗争”，倒不如说是“为权利而妥协”。当然了，“妥协”不是毫无原则的放弃或是“和稀泥”，而是懂得谈判与宽容，是在“斗争”和“妥协”中达致最佳的“平衡”，在实现自己权利的同时也让渡出一定的权益，往往更能实现诉讼的和谐，取得“多赢”的实效。在一定的语境下，“实事求是”倒不如“实是求效”来得更实在些。 

       11.技术崇拜需警惕   

我们幸与不幸地生活在一个对技术无比崇拜的时代，是技术让我们实现了监控与被监控，我们的精神在获得短暂愉悦的同时，灵魂也受到了不尽的拷问与煎熬；通讯技术革命让我们不再鸿雁传书，却也让我们少了些许缱绻与悱恻。技术本身并不能提升道德与良知，也无关乎民主、自由与法治，惟希望其不要走向反面，成为反人类文明的帮凶。

  12.无讼是一种理想

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”这更多的是要建立礼教秩序，而我们当下所追求的却是法治秩序，能够“无讼”吗？只不过需要进行法治启蒙教育，重塑公民社会，引导其“合理的诉求以合法的方式来表达。”司法若偏重于调解，以“和”而非“断”为理念，无异于是饮鸩止渴。

     13.警惕互害型社会

     一个互害型社会的形成往往是潜移默化、从量变到质变的，但一旦发育成熟，露出其狰狞面目，则要想治理则每每需要假以时日，非但不能毕其功于一役，且沉疴尚需猛药医，甚至不惜矫枉过正。故此，防微杜渐，从源头治理更显紧要。

     14.明日世界会更好

    苏轼在《定风波·常羡人间琢玉郎》有词曰：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”感同身受。从某种意义上可以说，家人在的地方就有家，心灵安顿之处即吾乡。我们这个社会，这个世界，能否变得更加美好，关乎每一个人，衷心祈愿明日世界会更加美妙，而非走向相反。

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